Herbert Gustave Schmalz
"Imogen"
1888

„ A Hermit at Prayer”, c. 1646 - c. 1675. By Gerrit Dou📜🕯️🪐

Dutch painter, 1613-1675

أُقَلِّبُ طَرفي في السَماءِ لَعَلَّهُ
يُوافِقُ طَرفي طَرفَها حينَ تَنظُرُ

Otto Marcus - "Der Vampyr", 1894.

«فيَا لَيْتَ أَنَّ الدَّهْرَ يُدني أَحبَّتي
‏إليَّ كما يدني إليَّ مصائبيِ.»

‏-عنترة بن شداد.

وَفيتُ وفي بعضِ الوفاءِ مذلةُ
لِفاتنةِ في الحي شيمتها الغدرُ

تسائلني "من أنت" وهي عليمةٌ
وهل بِفتىً مثلي عن حالهِ نُكرُ

فقلتُ كما شاءت. وشاء لها الهوى
قتيلكِ . قالت أيهم . فهم كثرُ

•

•
- ابو فراس الحمداني

لا يُدرِكُ المَجدَ إلا سَيّدٌ فَطِنٌ

لِمَا يَشُقُّ عَلى السّاداتِ فَعّالُ

-المتنبي

فيديو قصير بعنوان:
I don't think we were made for this
لا اعتقد إننا خُلقنا لنفعل هذا

"واقرَأِ الأَمسَ إِن كُنتَ تَخشَى غدًا
كلُّ آتٍ سيأتيك: ماضٍ جرى"

قيل إنه سُمي (المتنبي) لأنه تنبأ شعرًا، أي حاز النبوة في الشعر لما كان له من سطوة على الكلام وبلاغة في الشعر وحذاقة في النظم، وقد أكدت هذا بعض أبياته التي باتت حِكَمًا وأمثالًا تلهج بها ألسن الناس اليوم.

وأظن أن من قصائده التي ليست مشهورة عند العامة هي قصيدته في رثاء أم سيف الدولة:

نُعِدُّ المَشرَفِيَّةَ وَالعَوالي
وَتَقتُلُنا المَنونُ بِلا قِتالِ

وَنَرتَبِطُ السَوابِقَ مُقرَباتٍ
وَما يُنجينَ مِن خَبَبِ اللَيالي

وَمَن لَم يَعشَقِ الدُنيا قَديماً
وَلَكِن لا سَبيلَ إِلى الوِصالِ

نَصيبُكَ في حَياتِكَ مِن حَبيبٍ
نَصيبُكَ في مَنامِكَ مِن خَيالِ

[...]

وَلَو كانَ النِساءُ كَمَن فَقَدنا
لَفُضِّلَتِ النِساءُ عَلى الرِجالِ

وَما التَأنيثُ لِاِسمِ الشَمسِ عَيبٌ
وَلا التَذكيرُ فَخرٌ لِلهِلالِ

وَأَفجَعُ مَن فَقَدنا مَن وَجَدنا
قُبَيلَ الفَقدِ مَفقودَ المِثالِ

يُدَفِّنُ بَعضُنا بَعضاً وَتَمشي
أَواخِرُنا عَلى هامِ الأَوالي

أَسَيفَ الدَولَةِ اِستَنجِد بِصَبرٍ
وَكَيفَ بِمِثلِ صَبرِكَ لِلجِبالِ

فَأَنتَ تُعَلِّمُ الناسَ التَعَزّي
وَخَوضَ المَوتِ في الحَربِ السِجالِ

وَحالاتُ الزَمانِ عَلَيكَ شَتّى
وَحالُكَ واحِدٌ في كُلِّ حالِ

فَلا غيضَت بِحارُكَ يا جَموماً
عَلى عَلَلِ الغَرائِبِ وَالدِخالِ

رَأَيتُكَ في الَّذينَ أَرى مُلوكاً
كَأَنَّكَ مُستَقيمٌ في مُحالِ

فَإِن تَفُقِ الأَنامَ وَأَنتَ مِنهُم
فَإِنَّ المِسكَ بَعضُ دَمِ الغَزالِ

وقيل أن أبو العلاء هو فيلسوف الشعراء وحكيمهم، وأنه أول من تفلسف في الشعر، أو ابتغى الفلسفة في شعره. وهو أيضًا له من الأبيات ما بات حكمة ومثلًا يدور على ألسن الناس، ومن جميل شعره:

لا تَنْسَ لي نَفَحاتي وانْسَ لي زَلَلي
ولا يَضُرُّكَ خَلْقي واتّبِعْ خُلُقي

فرُبّما ضَرّ خِلٌّ نافِعٌ أبداً
كالرّيقِ يحْدُثُ منه عارِضُ الشَّرَقِ

وعَطْفَةٍ من صَديقٍ لا يَدومُ بها
كعَطْفَةِ اللّيلِ بينَ الصّبْحِ والفَلَقِ

فإنْ تَوافَقَ في معْنىً بَنو زَمَنٍ
فإنّ جُلّ المَعاني غيرُ مُتّفِقِ

قد يَبْعُدُ الشيءُ من شيءٍ يُشابِههُ
إنّ السماءَ نَظِيرُ الماءِ في الزَّرَقِ

إِذا بانَ مَن تَهوى وَشَطَّ بِهِ النَوى
فَفُرقَةُ مَن تَهوى أَحَرُّ مِنَ الجَمرِ

لمواقع التواصل تأثير جوهري على تركيبة الفرد النفسية و طباعه أكبر من الوسط الذي يعيشه فيه يوميّا في عصرنا. قد يصبح المرء على فطرة و يمسي مشحونا بكم هائل من الأفكار الشاذة، ثم يتساءل الأب عن سبب فساد رعيته مع أنه يهتمّ لخلقهم و يحرص على استقامتهم، ثم قد يتفاجؤ بتغييرات جذرية نتجت عن إغفال دور هذه الوسائل في قولبة تفكير أهله. و الأمر أشد بالنسبة للزوجة أو البنت، فتصبح على استقامة و تُمسي على نشوز، فلا يستصيغ الرجل سبب انتكاسها. بينما إطلالة صغيرة على ما تتابعه رقميا كفيل بقذفه نحو العالم المغاير الذي تعيش فيه ذهنيا مع أنها حاضرة بجسدها بين أربعة جدران. مواقع التواصل بالنسبة للنساء هي مثل صالونات التخبيب على الأزواج و الأولياء في زمن سابق، فكان الرجل يمنعهن من الوسط السيئ و اللقاءات الفاسدة. تخيّل مواقع التواصل اليوم كنوع من رقمنة الصالونات تلك بضخ مضاعف آلاف المرات للأفكار السّامة و الهدّامة و حشو أدمغهتن بمدخلات أكثر تعقيدا لا يسعك التّحكم في مخرجاتها، فيصير الرقميّ مقولبا للواقعي. و هنا تستحضر مسألة محورية الولي في ديننا الإسلام الحنيف و مسؤوليته تجاه رعيته، فبإدخاله وسائل التواصل و عدم قدرته على السيطرة عليها كأنه سلّم ولايته لمن يحرك مقاليد ذلك الواقع الرّقمي.

بِمَ التَعَلُّلُ لا أَهلٌ وَلا وَطَنُ
وَلا نَديمٌ وَلا كَأسٌ وَلا سَكَنُ

أتمُّ الناسِ عقلًا مـن تراهُ
عن الأقوام مشغولًا بنفسه

‏دَعِ النَّدامَةَ لا يَذهَب بِكَ النَّدَمُ
‏فَلسْتَ أوَّلَ مَنْ زلَّتْ بهِ قَدَمُ