"أنت حُرّ مما أنتَ عنهُ آيس، وعبدّ لما أنت لهُ طامع."
- ابن عطاء الله السكندري

ويفوزُ باللّذاتِ كُل مُغامرٍ
ويموتُ بالحَسراتِ كُل جبانٍ

«خُذا الآنَ فيما نَحنُ فيهِ وَخَلِّيا
غَدًا فَهُوَ لَم يَقدُم وَأَمسِ فَقَد مَرّا.»

-المعري.

عش اللحظات بآنِيّتها ودعِ الامس فقد ولّى ولا تفكر في الغد فلم يقدم بعد.

--

حَكِّم سُيوفَكَ في رِقابِ العُذَّلِ
وَإِذا نَزَلتَ بِدارِ ذُلٍّ فَاِرحَلِ
وَإِذا بُليتَ بِظالِمٍ كُن ظالِماً
وَإِذا لَقيتَ ذَوي الجَهالَةِ فَاِجهَلي
وَإِذا الجَبانُ نَهاكَ يَومَ كَريهَةٍ
خَوفاً عَلَيكَ مِنَ اِزدِحامِ الجَحفَلِ
فَاِعصِ مَقالَتَهُ وَلا تَحفِل بِها
وَاِقدِم إِذا حَقَّ اللِقا في الأَوَّلِ
وَاِختَر لِنَفسِكَ مَنزِلاً تَعلو بِهِ
أَو مُت كَريماً تَحتَ ظُلِّ القَسطَلِ
فَالمَوتُ لا يُنجيكَ مِن آفاتِهِ
حِصنٌ وَلَو شَيَّدتَهُ بِالجَندَلِ
مَوتُ الفَتى في عِزَّةٍ خَيرٌ لَهُ
مِن أَن يَبيتَ أَسيرَ طَرفٍ أَكحَلِ
إِن كنتُ في عَدَدِ العَبيدِ فَهِمَّتي
فَوقَ الثُرَيّا وَالسِماكِ الأَعزَلِ
أَو أَنكَرَت فُرسانُ عَبسٍ نِسبَتي
فَسِنانُ رُمحي وَالحُسامُ يُقِرُّ لي
وَبِذابِلي وَمُهَنَّدي نِلتُ العُلا
لا بِالقَرابَةِ وَالعَديدِ الأَجزَلِ
وَرَمَيتُ مُهري في العَجاجِ فَخاضَهُ
وَالنارُ تَقدَحُ مِن شِفارِ الأَنصُلِ
خاضَ العَجاجَ مُحَجَّلاً حَتّى إِذا
شَهِدَ الوَقيعَةَ عادَ غَيرَ مُحَجَّلِ
وَلَقَد نَكَبتُ بَني حُريقَةَ نَكبَةً
لَمّا طَعَنتُ صَميمَ قَلبِ الأَخيَلِ
وَقَتَلتُ فارِسَهُم رَبيعَةَ عَنوَةً
وَالهَيذُبانَ وَجابِرَ بنَ مُهَلهَلِ
وَاِبنَي رَبيعَةَ وَالحَريشَ وَمالِكا
وَالزِبرِقانُ غَدا طَريحَ الجَندَلِ
وَأَنا اِبنُ سَوداءِ الجَبينِ كَأَنَّها
ضَبُعٌ تَرَعرَعَ في رُسومِ المَنزِلِ
الساقُ مِنها مِثلُ ساقِ نَعامَةٍ
وَالشَعرُ مِنها مِثلُ حَبِّ الفُلفُلِ
وَالثَغرُ مِن تَحتِ اللِثامِ كَأَنَّهُ
بَرقٌ تَلَألَأَ في الظَلامِ المُسدَلِ
يا نازِلينَ عَلى الحِمى وَدِيارِهِ
هَلّا رَأَيتُم في الدِيارِ تَقَلقُلي
قَد طالَ عِزَّكُم وَذُلّي في الهَوى
وَمِنَ العَجائِبِ عِزَّكُم وَتَذَلَّلي
لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ
بَل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ
ماءُ الحَياةِ بِذِلَّةٍ كَجَهَنَّمٍ
وَجَهَنَّمٌ بِالعِزِّ أَطيَبُ مَنزِلِ

قيل ان امرأة كانت ماشية بين الرصافة والجسر من بغداد فمرّ بها فتىً فافتتن بها فقال رحم الله علي بن الجهم فقالت رحم الله ابا العلاء المعري ثم سارت. اراد الفتى بما قال بيت علي:

«عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ
جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري.»

وارادت هي قول ابي العلا:

«فيا دارها بالحَزْن إن مزارها
قريب ولكن دون ذلك أهوالُ.»

يقولُ الجاحظ:

«والنبيل لا يتنبل، كما أن الفصيح لا يتفصح؛ لأن النبيل يكفيه نبله عن التنبل، والفصيح تغنيه فصاحته عن التفصح. ولم يتزيد أحدٌ قطُّ إلا لنقصٍ يجده في نفسه، ولا يتطاول إلا لوهْنٍ قد أَحسَّ به في قوتِه.»


اي انّ النبلاء لا يحاولون التمظهر بمظهر النبلاء، كما الفصحاء لا يحاولون التحدث بفصاحة متكلّفة، لأن النبيل يغنيه حالهُ عن التظاهر بالنبل، والفصيح كذلك تغنيه فصاحته عن التظاهر بالفصاحة.

وما حاول أحد أن يزيف صورة نفسه بأكبر منها إلا لنقصٍ فيه، ولا يتظاهر أحد بالقوة إلا لأنه يشعر بضعفٍ في مكامن ذاته.

𝐌𝐈𝐑𝐀𝐆𝐄 .

ابو العلاء المعري كان يقول بالجبر، اي ان الانسان مجبرٌ على ما يأتي به من الافعال لانّ اصولها ممتدة في جوف طبائعه الدفينة. «وَما فَسَدَت أَخلاقُنا بِاِختِيارِنا وَلَكِن بِأَمرٍ سَبَّبَتهُ المَقادِرُ.» وان طبائع البشر ميالة للشر وان الخير مكسوب لا هو اصلٌ…

بصرف النظر عن مدى تشاؤم المعري غير انّ هذا التصور سبقه المتنبي فيه.

«الظُلمُ مِن شِيَمِ النُفوسِ فَإِن تَجِد
ذا عِفَّةٍ فَلِعِلَّةٍ لا يَظلِمُ.»


يقصد بذلك ان الظلم غريزة من غرائز البشر واذا رأيت عروضهم عنه فلسبب ما لا لانّهم انفسهم طيبون انما وقعت بينهم موانع.

ابو العلاء المعري كان يقول بالجبر، اي ان الانسان مجبرٌ على ما يأتي به من الافعال لانّ اصولها ممتدة في جوف طبائعه الدفينة.

«وَما فَسَدَت أَخلاقُنا بِاِختِيارِنا
وَلَكِن بِأَمرٍ سَبَّبَتهُ المَقادِرُ.»

وان طبائع البشر ميالة للشر وان الخير مكسوب لا هو اصلٌ فيها، انما يعرض عليها واذا ارتفع عادت النفس لطبيعتها الشريرة.

«أَلَم تَرَ أَنَّ الخَيرَ يَكسِبُهُ الفتى
طَريفًا وَأَنَّ الشَرَّ في الطَبعِ مُتلَدُ.»

أَسامِرِيُّ ضُحكَةَ كُلِّ راءِ
فَطِنتَ وَأَنتَ أَغبى الأَغبِياءِ
صَغُرتَ عَنِ المَديحِ فَقُلتَ أُهجى
كَأَنَّكَ ماصَغُرتَ عَنِ الهِجاءِ
وَما فَكَّرتُ قَبلَكَ في مُحالٍ
وَلا جَرَّبتُ سَيفي في هَباءِ

‏تكلمْ وسدِّدْ ما استطعتَ فإنّما
كَلاَمُكَ حَيٌّ والسُّكوتُ جَمَادُ

فإن لم تجد قولًا سَديدًا تقولُهُ
فَصَمْتُكَ عن غير السَّدادِ سَدَادُ

‏هبدٌ على هبدٍ ومثلكَ يهبِدُ
فالعقلُ مفقودٌ وجهلك يشهَدُ
لا وجه يخجل من نصيحة صادقٍ
وكأنَّ وجهكَ بالنقيصةِ يسعَدُ
متفرِّدٌ بين العبادِ بحُمقهِ
في كلِّ يومٍ حمقُهُ يتجدَّدُ

تشعر وكأن نَثَرَة العرب كان لديهم Social Media بدائية الشكل وكل منهم صانع محتوى لا يُضاهى في صنعته!

فهاك حديث ابن المقفع هذا وكأنه يخاطب Trend Animal في القرن الواحد والعشرين!

انظر في الأخبار الرائعة فتَحَفَّظ منها، فإن من شأن الناس الحرص على الأخبار، ثم لا سيما ما ترتاع له الناس. وأكثر الناس من يتحدث بما يسمع، ولا يبالي ممن سمع ذلك؛ وهذا مفسدة للصدق ومُزراة بالرأي.

فإن استطعت أن لا تُخبِر بشيءٍ إلا وأنت مُصَدِّقٌ به ولا يكون تصديقك إلا ببرهان - فافعل، ولا تقُل كما يقول السُفهاء: «أخبركم بما سمعت» - فإن الكذب أكثر ما أنت سامع، وإن السُفهاء أكثر من هو قائل.

وإن صرت للأحاديث واعيًا وحاملًا، كان ما تعي وتحمل من العامّة أكثر مما يخترع المخترع من الأحاديث بأضعاف.

~2022

قالَ: اختلطت ثقتي بهِ بثقتهِ بي، فاستفدنا طمأنينةً وسكونًا لا يرثان على الدَّهر، ولا يُحوَّلان بالقهر، ومع ذلك فبيننا بالطَّالع، ومواقع الكواكب: مشاكلة عجيبة، ومظاهرة غريبة، حتّى أنّنا نلتقي كثيرًا في الإرادات والاختيارات والشّهوات والطّلبات، وربَّما تزاورنا فيحدّثني بأشياء حرت له بعد افتراقنا من قبل، فأجدّها شبيهة بأمور حدثت لي في ذلك الأوان، حتّى كأنّها قسائم بيني وبينه، أو كأنّي هو فيها، أو هو أنا. وربَّما حدثته برؤيا؛ فيحدّثني بأختها، فنراها في ذلك الوقت أو قبله بقليل، أو بعده بقليل. ورأيته قد ملكه التعجب من هذا وشبهه؛ فحدّثته بما نتقاسمه من قوى الفلك، وأنّ سهامنا واحدة، وأنصباءنا منها متساوية، أو قريبة، فعجب وازداد بصيرةً في إخلاص الصَّداقة، وتوكيد العَلاقة. فقلتُ: كيف يصح هذا؟ وأنتَ مطالبك في الفلسفة، وصورك مأخوذة من الحكمة، وجعبتك مجموعة من الحقائق، وخوضك في الغوامض والدقائق، وذاك رجل في عداد القضاة، وحلة الحكام! فقالَ: هذا هو الذي انفردنا عنه بعد أنْ ازدوجنا عليه، والأصل أبدًا مخالف للفرع، لا خلاف الضد للضد، ولكن خلاف الشكل للشكل.

– أبو حيَّان التوحيدي| الصداقة والصديق

إِذا تَقومُ يَضوعُ المِسكُ أَصوِرَةً
وَالزَنبَقُ الوَردُ مِن أَردانِها شَمِلُ

يُضاحِكُ الشَمسَ مِنها كَوكَبٌ شَرِقٌ
مُؤَزَّرٌ بِعَميمِ النَبتِ مُكتَهِلُ

يَوماً بِأَطيَبَ مِنها نَشرَ رائِحَةٍ
وَلا بِأَحسَنَ مِنها إِذ دَنا الأُصُلُ

-مُعَلَّقَة الأَعشَى.

Franz Defregger
1886