قيل إنه سُمي (المتنبي) لأنه تنبأ شعرًا، أي حاز النبوة في الشعر لما كان له من سطوة على الكلام وبلاغة في الشعر وحذاقة في النظم، وقد أكدت هذا بعض أبياته التي باتت حِكَمًا وأمثالًا تلهج بها ألسن الناس اليوم.

وأظن أن من قصائده التي ليست مشهورة عند العامة هي قصيدته في رثاء أم سيف الدولة:

نُعِدُّ المَشرَفِيَّةَ وَالعَوالي
وَتَقتُلُنا المَنونُ بِلا قِتالِ

وَنَرتَبِطُ السَوابِقَ مُقرَباتٍ
وَما يُنجينَ مِن خَبَبِ اللَيالي

وَمَن لَم يَعشَقِ الدُنيا قَديماً
وَلَكِن لا سَبيلَ إِلى الوِصالِ

نَصيبُكَ في حَياتِكَ مِن حَبيبٍ
نَصيبُكَ في مَنامِكَ مِن خَيالِ

[...]

وَلَو كانَ النِساءُ كَمَن فَقَدنا
لَفُضِّلَتِ النِساءُ عَلى الرِجالِ

وَما التَأنيثُ لِاِسمِ الشَمسِ عَيبٌ
وَلا التَذكيرُ فَخرٌ لِلهِلالِ

وَأَفجَعُ مَن فَقَدنا مَن وَجَدنا
قُبَيلَ الفَقدِ مَفقودَ المِثالِ

يُدَفِّنُ بَعضُنا بَعضاً وَتَمشي
أَواخِرُنا عَلى هامِ الأَوالي

أَسَيفَ الدَولَةِ اِستَنجِد بِصَبرٍ
وَكَيفَ بِمِثلِ صَبرِكَ لِلجِبالِ

فَأَنتَ تُعَلِّمُ الناسَ التَعَزّي
وَخَوضَ المَوتِ في الحَربِ السِجالِ

وَحالاتُ الزَمانِ عَلَيكَ شَتّى
وَحالُكَ واحِدٌ في كُلِّ حالِ

فَلا غيضَت بِحارُكَ يا جَموماً
عَلى عَلَلِ الغَرائِبِ وَالدِخالِ

رَأَيتُكَ في الَّذينَ أَرى مُلوكاً
كَأَنَّكَ مُستَقيمٌ في مُحالِ

فَإِن تَفُقِ الأَنامَ وَأَنتَ مِنهُم
فَإِنَّ المِسكَ بَعضُ دَمِ الغَزالِ

وقيل أن أبو العلاء هو فيلسوف الشعراء وحكيمهم، وأنه أول من تفلسف في الشعر، أو ابتغى الفلسفة في شعره. وهو أيضًا له من الأبيات ما بات حكمة ومثلًا يدور على ألسن الناس، ومن جميل شعره:

لا تَنْسَ لي نَفَحاتي وانْسَ لي زَلَلي
ولا يَضُرُّكَ خَلْقي واتّبِعْ خُلُقي

فرُبّما ضَرّ خِلٌّ نافِعٌ أبداً
كالرّيقِ يحْدُثُ منه عارِضُ الشَّرَقِ

وعَطْفَةٍ من صَديقٍ لا يَدومُ بها
كعَطْفَةِ اللّيلِ بينَ الصّبْحِ والفَلَقِ

فإنْ تَوافَقَ في معْنىً بَنو زَمَنٍ
فإنّ جُلّ المَعاني غيرُ مُتّفِقِ

قد يَبْعُدُ الشيءُ من شيءٍ يُشابِههُ
إنّ السماءَ نَظِيرُ الماءِ في الزَّرَقِ

إِذا بانَ مَن تَهوى وَشَطَّ بِهِ النَوى
فَفُرقَةُ مَن تَهوى أَحَرُّ مِنَ الجَمرِ

لمواقع التواصل تأثير جوهري على تركيبة الفرد النفسية و طباعه أكبر من الوسط الذي يعيشه فيه يوميّا في عصرنا. قد يصبح المرء على فطرة و يمسي مشحونا بكم هائل من الأفكار الشاذة، ثم يتساءل الأب عن سبب فساد رعيته مع أنه يهتمّ لخلقهم و يحرص على استقامتهم، ثم قد يتفاجؤ بتغييرات جذرية نتجت عن إغفال دور هذه الوسائل في قولبة تفكير أهله. و الأمر أشد بالنسبة للزوجة أو البنت، فتصبح على استقامة و تُمسي على نشوز، فلا يستصيغ الرجل سبب انتكاسها. بينما إطلالة صغيرة على ما تتابعه رقميا كفيل بقذفه نحو العالم المغاير الذي تعيش فيه ذهنيا مع أنها حاضرة بجسدها بين أربعة جدران. مواقع التواصل بالنسبة للنساء هي مثل صالونات التخبيب على الأزواج و الأولياء في زمن سابق، فكان الرجل يمنعهن من الوسط السيئ و اللقاءات الفاسدة. تخيّل مواقع التواصل اليوم كنوع من رقمنة الصالونات تلك بضخ مضاعف آلاف المرات للأفكار السّامة و الهدّامة و حشو أدمغهتن بمدخلات أكثر تعقيدا لا يسعك التّحكم في مخرجاتها، فيصير الرقميّ مقولبا للواقعي. و هنا تستحضر مسألة محورية الولي في ديننا الإسلام الحنيف و مسؤوليته تجاه رعيته، فبإدخاله وسائل التواصل و عدم قدرته على السيطرة عليها كأنه سلّم ولايته لمن يحرك مقاليد ذلك الواقع الرّقمي.

بِمَ التَعَلُّلُ لا أَهلٌ وَلا وَطَنُ
وَلا نَديمٌ وَلا كَأسٌ وَلا سَكَنُ

أتمُّ الناسِ عقلًا مـن تراهُ
عن الأقوام مشغولًا بنفسه

‏دَعِ النَّدامَةَ لا يَذهَب بِكَ النَّدَمُ
‏فَلسْتَ أوَّلَ مَنْ زلَّتْ بهِ قَدَمُ

وَمَا الدّهْرُ إلاّ مِنْ رُواةِ قَصائِدي
إذا قُلتُ شِعراً أصْبَحَ الدّهرُ مُنشِدَا

فَسَارَ بهِ مَنْ لا يَسيرُ مُشَمِّراً
وَغَنّى بهِ مَنْ لا يُغَنّي مُغَرِّدَا

أجِزْني إذا أُنْشِدْتَ شِعراً فإنّمَا
بشِعري أتَاكَ المادِحونَ مُرَدَّدَا

وَدَعْ كلّ صَوْتٍ غَيرَ صَوْتي فإنّني
أنَا الطّائِرُ المَحْكِيُّ وَالآخَرُ الصّدَى

- المتنبي

تك توك تزيِّف الذاكرة الجمعيّة | نشرة أها!
thmanyah.link/uuhp

Thmanyah

تك توك تزيِّف الذاكرة الجمعيّة - ثمانية

هل ستتحول «الذاكرة الجمعيَّة الزائفة» إلى عرضٍ شائع من أعراض الاتكال مستقبلًا على بوتات الدردشة والذكاء الاصطناعي؟

قُل للحميرِ وإن طالت معالفُها
لنْ تَسبِقَ الخيلَ في ركضِ الميادينِ

رُبّ أُمة تنجو من الحمقى والمتربصين بها. لكن لا ينبغى لها أن تنجو من خيانة الداخل. إن العدو الذي يقف على الأبواب يكون أقل فتكًا، فهو معروف ويحمل راياته علانيةً. غير أن الخائن يجول بحرية بين من هُم خلف الأبواب، تجوب همساته الماكرة جميع الأزقة، بل وتُسمَع في قاعات الحكومة نفسها.

ذلك أن الخائن لا يبدو خائنًا؛ فهو يتحدث بلهجات مألوفة لضحاياه، ويتقمص وجوههم وحججهم، يناشد الدناءة التي تكمن في أعماق قلوب الناس. إنه يُفسد روح الأُمة، ويعمل متخفيًا بصمت في آناء الليل لتقويض أركان المدينة ويصيب الجسد السياسي بسقم لا شفاء منه.

إن الخائن وباء ليس يُخاف القاتل بقدره.

-ماركوس توليوس شيشرون «خطيب روما المفوّه».
~ترجمتي

ذو العَقلِ يَشقى في النَعيمِ بِعَقلِهِ
وَأَخو الجَهالَةِ في الشَقاوَةِ يَنعَمُ
وَالناسُ قَد نَبَذوا الحِفاظَ فَمُطلَقٌ
يَنسى الَّذي يولى وَعافٍ يَندَمُ
لا يَخدَعَنَّكَ مِن عَدُوٍّ دَمعُهُ
وَاِرحَم شَبابَكَ مِن عَدُوٍّ تَرحَمُ
لا يَسلَمُ الشَرَفُ الرَفيعُ مِنَ الأَذى
حَتّى يُراقَ عَلى جَوانِبِهِ الدَمُ
يُؤذي القَليلُ مِنَ اللِئامِ بِطَبعِهِ
مَن لا يَقِلُّ كَما يَقِلُّ وَيَلؤُمُ
الظُلمُ مِن شِيَمِ النُفوسِ فَإِن
تَجِد ذا عِفَّةٍ فَلِعِلَّةٍ لا يَظلِمُ
يَحمي اِبنَ كَيغَلَغَ الطَريقَ وَعِرسُهُ
ما بَينَ رِجلَيها الطَريقُ الأَعظَمُ
أَقِمِ المَسالِحَ فَوقَ شُفرِ سُكَينَةٍ
إِنَّ المَنِيَّ بِحَلقَتَيها خِضرِمُ
وَاِرفُق بِنَفسِكَ إِنَّ خَلقَكَ ناقِصٌ
وَاِستُر أَباكَ فَإِنَّ أَصلَكَ مُظلِمُ
وَغِناكَ مَسأَلَةٌ وَطَيشُكَ نَفخَةٌ
وَرِضاكَ فَيشَلَةٌ وَرَبُّكَ دِرهَمُ
وَاِحذَر مُناواةَ الرِجالِ فَإِنَّما
تَقوى عَلى كَمَرِ العَبيدِ وَتُقدِمُ

- المتنبي

𝐌𝐈𝐑𝐀𝐆𝐄 .

These materials have the potential to power future technologies such as superconductors and next-generation batteries.

:)

اِصبِر لِكُلِّ مُصيبَةٍ وَتَجَلَّدِ وَاِعلَم بِأَنَّ المَرءَ غَيرُ مُخَلَّدِ
أَوَما تَرى أَنَّ المَصائِبَ جَمَّةٌ وَتَرى المَنِيَّةَ لِلعِبادِ بِمَرصَدِ

-ابو العتاهية

إن النساء يا ولدي يعشن بالكلمة، ويمتن من كلمة، وكل عاقلة منهن في الأصل حمقاء، والحمقاء منهن أعقل منك يا ولدي.

— ابن حَزم.

«وَلاَ خَيْرَ فِي وِدّ امْرِئٍ مُتَلَوّنٍ
‏إِذَا الريحُ مَالَتْ مَالَ حَيْثُ تَمِيلُ

‏وَمَا أَكْثَرَ الْإخْوَانَ حِينَ تَعُدُّهُمْ
‏وَلَكِنَّهُمْ فِي النَّائِبَاتِ قلِيلُ.»

-الشافعي.